焦點提醒近期中文互聯網上一則宣稱普林斯頓大學改造將古典說話勾銷專修以抵制殖平易近汗青以及體系性種族主義的新聞引發了偉大爭議，在筆者查閱了信息原文后發明，中間存在肯定的信息扭曲以及曲解。本文但愿在對這些信息加以廓清之際，借此契機來接頭古典學學科自身的一些成績 近期中文互聯網上一則宣稱普林斯頓大學改造將古典說話勾銷專修以抵制殖平易近汗青以及體系性種族主義的新聞引發了偉大爭議，在筆者查閱了信息原文后發明，中間存在肯定的信息扭曲以及曲解。本文但愿在對這些信息加以廓清之際，借此契機來接頭古典學學科自身的一些成績，勾銷說話事實會對古典學形成多大影響、古典學事實要接頭甚么、事實甚么才是古典學，是否會如奈維烏斯的墓志銘所寫的同樣，“在他往去冥間以后，羅馬將會忘掉若何說拉丁文”。本文原題為：《古典學仍是語文學：汗青頭緒中的學科演進是若何浮現的？》，“洶涌消息·思惟市場”分上、下兩篇注銷。1、信息傳布的扭曲以及古典學的生長趨向近日，普林斯頓大學古典學系經由過程砍失古典學偏向以及勾銷古典說話進修的強迫要求以襲擊“布局性種族主義”的信息，在互聯網上引發了普遍接頭。文章中透露表現，普林斯頓大學的古典學業余門生將再也不必要專修古希臘文或者拉丁文，以此確立更容納的課程，而且勾銷了退學的說話要求讓高中時代未能打仗相關說話的門生可以進入古典學系。文章還提到了古典學的種族主義汗青以及古典學系的殖平易近奴役汗青。為了制造公道情況，古典系有需要經由過程揚棄說話進修來抵制種族主義。必需認可，筆者在方才望到中文互聯網上的這個新聞后十分震動。為了探究工作的實情，咱們有需要抵消息自身進行探源，以搞清晰普林斯頓大學事實說了甚么。在顛末我的好友、一名鳴“金星原”的年青學者啟發以及輔助下，咱們能發明這條新聞最早浮現于微信”大眾號“大家木又”上，其在6月5日的文章中透露表現“普林斯頓大學的古典學業余門生將再也不必要進修希臘文或者拉丁文”，而且引用了普林斯頓校友周刊在蒲月份頒發的一篇名為“古典學系勾銷了對門生進修希臘文以及拉丁文的要求”的文章作為左證。然而，當咱們追溯至這篇文章后發明，作者卡莉特·斯派克既不是普林斯頓古典學的學者最新娛樂城賺錢 ，也沒有任何古典學的訓練違景，只是一名被邀請的撰稿人以及助理編纂，這很難申明該作者對古典學有充足的相識。而在進入普林斯頓大學的告示，窺探其政策改變的內涵邏輯以后，咱們發明古典學系在一則名為“多樣性與公道性”的告示中指出了古典學系確立汗青中的種族主義身分以及改變方針。然而傳布前言卻對該信息進行了選擇性摘取，例如斯派克以及”大眾號“大家木又”都重點使用了方針1以及方針2中免受種族鄙視和以及擴展課程籠罩規模的段落，卻都對最長的方針3選擇了疏忽，而方針3偏偏才是指出將來生長線路以及緣故原由的詮釋。例如在方針3中，古典學系指出古典學外部存在古典主義的伶仃性，以是將來要調查共時性層面中希臘以及近東的思惟是若何抒發傳布、歷時性層面中希臘以及羅馬文明若何被對象化，成為合謀、終極要歸答“甚么是古典”這一成績。與此同時，普林斯頓古典學系在6月1日的聲明中歸答了不少爭議。在第一點開篇就指明普林斯頓古典學系依然堅決致力于對古代說話的教授教養，而且在現在及將來都不打算淘汰傳授說話的允諾，該系近來甚至還增長了對阿卡德語以及當代希臘語的常態教授教養，這與告示的方針3造成互文，目的都是為了不伶仃地研究希臘以及羅馬。同時聲明也詮釋道：咱們在跟本科生的交流中發明，強迫要修業習古典說話并不克不及到達很好的指導作用，是以比起強制進修，勉勵進修更為有用。聲明最初指出，古典學系關于研究的嚴厲要求仍然存在，而且如許的嚴厲要求會在更普遍的視角中失去進一步增強。這一概念在普林斯頓外部的門生報紙“普林斯頓日報”中失去了支撐。日報主編、古典學系2022屆的門生艾瑪·特雷德韋于6月3日撰文“普林斯頓大學并沒有從基礎上改變古典學。它在堅持其活氣”以示支撐，并以進修者視角詮釋了此次改變。她在文中坦言，本人在聽到這個新聞后確鑿特別很是震動，但以進修履歷說將古典學范疇限定在“說話學”以及“在進入大學之前就可以打仗到古典說話的進修者視角上”是對當代古典學界的一種損害。由于固然進修拉丁文以及古希臘文會加強對古典世界的研究，但古典學不局限于此，古典學一樣象征著索求其余區域的古代世界；古典學并非研究逝世物，它一樣研究當下沉悶的事物本源。是以，將古代學僅僅限定為兩種說話是短視的。另一方面，“大家木又”的文章“普林斯頓古典學系砍失古典學偏向，并勾銷希臘語、拉丁語要求，以襲擊‘體系性種族主義’”實在掃數翻譯自里斯·舊道爾于蒲月三旬日在有名雜志《公民談論》頒發的文章“Princeton removes Greek and Latin for classics students to combat institutional racism”，“大家木又”不僅沒有標注此文是翻譯的文章，也沒有供應翻譯泉源，甚至都并未對翻譯文章中的信息進行核實。咱們可以望到海內”號在搬運翻譯中，并未調查原信息的真實性以及精確性，同時對普林斯頓的原文信息做出了“成心指導、斷章取義和疏忽學界外部聲響”等多種消息學意義上的過錯處置。而其引用的國外新聞由于信息發布的時間差緣故原由 ，存在“由于本身學術違景而對古典學系改造做出了大而化之的懂得”的成績 ，徹底將一次學術外部的改造釀成了政治意義的轉變。究竟上，若是咱們往察看近十年內古典學研究的團體靜態，會發明這類改造并非孤例。個中的典型例子便是2020年伯克利大學決定從2021年八月最先把“古典學系”改成“古希臘羅馬研究系”，同時以詹姆斯·波特為首的古希臘學者團結其余八位傳授簽名的“The Postclassicism Collective”合著了名為《Postclassicisms》的著述，這所有都標示著關于古典學外部反思引發的改造正在進行。如許的改造關于古典學來說并不稀罕，據筆者的一名名鳴“Hilaria”的古典學系摯友先容，德國也有幾所黌舍的古代史項目勾銷了說話要求。如果進退學科生長的永劫段，咱們會發明一些更乏味的轉變。關上普林斯頓大學古典學系的先容后，咱們會發明普林斯頓大學的古代說話訓練是在十九世紀后半葉才造成的學術學科，而古代說話以及文本的研究在二十世紀初，才由時任校長的伍德羅·威爾遜整合吸納為古典學系。另一方面，在1917年課程改造之前，一切門生都必需進修古希臘文，是以古典學系的降生自身就以及那時情況中關于語文學的反思無關。十三世紀正在上課的門生們二、關于古典的索求以及古典學的浮現在十四世紀之前，關于古典文明的的索求以及使用都帶有濃郁的政治用意，例如神圣羅馬帝國天子腓特烈二世從1231年最先在西西里王國鍛造了一種鳴“Augustalis”的金幣，這枚金幣效仿羅馬金幣，側面刻著一名頭戴月桂花環的古代天子半身像，篆寫了銘文“CESAR AVG IMP ROM”，違面則是名字“FRIDE RICVS”。就如許，腓特烈經由過程金幣圖象給予了本人羅馬天子頭銜——奧古斯都。但弗成否定的是，正如培根所言，‘說話學問是通去伶俐的第一2022 世界 盃 門票道門戶’，中古時期仍然有不少學者注重到了古典的緊張性。然而，該學科在生長早期并不順遂，例如教皇格里高利一世吐槽那時的君士坦丁堡沒人懂希臘文，也沒人會用希臘文謄寫作品；汗青學家約達尼斯在編寫《Getica》時坦言本人是“不懂語法者”，而且關于謄錄調用的部門也認可本人是在抄用先輩學者的修辭；都爾主教格雷高利固然在編寫《Historia Francorum》時確鑿比較認識《埃涅阿斯記》，但也一向夸大本人的語法學問特別很是匱乏，許多行文會違反規定，在敘言中指出那時高盧的教導以及知識都大不如曩昔。如許的狀況直到大批的古希臘文本被從新發明后才產生了改變，例如翻譯了阿維森納正文的《論魂魄》的貢迪薩爾維在譯作媒介透露表現，本人在托萊多大主教雷蒙德要求下從阿拉伯文將作品翻譯為拉丁文。在如許的翻譯海潮下，學者最先提出“關于古代文本的把握必需從說話入手”，開始指出這個成績的便是本段開篇提到的培根。培根否決那時大量學者在譯本中爭辯古代的觀點，在指出了大批的翻金合發譯過錯后，培根認為不如間接往進修原文。他在作品《Opera quaedam inedita》第四百六十九頁明確指出了研究亞里士多德讀原文的需要性以及讀譯本的風險，而在另一部作品《Opus majus ad Clementem Quartum》中，他則拿荷馬的作品透露表現，翻譯的文本沒法抒發作品原文的美感。羅蘭在論著《The Culture of the High Renaissance: Ancients and Moderns in Sixteenth-Century Rome》中認為，文藝中興時期文雅文明的首要推進力就在于關于古代說話以及美學的中興；馬基雅維利在著述《Discorsi sopra la prima deca di Tito Livio》媒介部門就點了然那時人對古代崇敬有佳，將一切光榮都回于古代，他們不僅會花重金往買一個殘缺的古代雕像，還會遵守古代醫術或者者法條，人文主義的思惟也就在這類泥土中降生。以是咱們能望到被稱作“人文主義之父”的彼得拉克會在作品《Historia Iulii Caesaris》“prooemium”部門開篇就透露表現：尋求古代學問是但愿從古代道德戒律改良當世的基督教世界。【1】跟著發蒙活動的到來，資源帶來的信奉造成了新的神圣性，而舊宗教的信奉逐漸被轉化或者者消解，就猶如基爾舍客歲的新作《Before Enlightenment: Play and Illusion in Renaissance Humanism》中認為，文藝中興對發蒙活動的影響以及后者對前者的傳承同樣。十七世紀之前的文明力量匆匆使了發蒙活動的迸發，這也讓不少當下的學者最先從新審閱這一段時間的汗青歷時性。例如雅各布2021年仲春份編輯的論文集《The Reception of Antiquity in the Age of Enlightenment》就收錄了一百四十篇接頭古希臘以及羅馬文明若何介入發蒙活動的文章，展現了自1687年最先對古代觀點的懂得以及接收并不局限于“一種實踐的接頭”，而應當是社會規模內的大范圍整合。基于如許的接頭，不少學者對發蒙活動時期的大學以及學問進行了新的調查，例如薩洛蒙尼2021年的作品《Educating the Catholic People: Religious Orders and Their Schools in Early Modern Italy 》調查了三個世紀以來，奈何的群體以及職員在知足意大利半島的教導需求的同時對傳統教導進行了刷新。這提示了咱們，在十七世紀最先，教導以及學問將跟著社會生長發生新的轉變。在天然迷信的飛速進鋪以及印刷文明的鼓起后，很多新的思潮涌現，例如麥金托什在客歲的作品《Semantics and Cultural Change in the British Enlightenment:New Words and Old》調查了1650年到1800年間，在天然迷信反動沖擊下浮現的新詞以及對舊詞觀點的新解讀，這象征很多學科以及研究的框架也突破了古代框架。咱們可以發明，教導最先逐漸普世化在論文集《Introduction to the Spanish Universalist School: Enlightened Culture and Education versus Politics》中就耶穌會的教士對發蒙活動時期學問環球化以及普世化進行了接頭）。學問的降低讓新的學科得以浮現，一些以去被視作精英才能把握的知識也再也不那末“精英”。天子狄奧多西二世編輯的法典《Codex Theodosianus》會要求“為能接收教導的青年支配最卓越的教導，即可以或許教古希臘文以及拉丁文的修辭學者以及語法學家”；學者哲羅姆會在《Chronicon》中記錄本人的先生多納圖斯以及那時的修辭學者維克多林是羅馬的名人；尼卡諾爾由于研究了八種標點符號以是被鳴做“標點符號學家”，僅存一篇文章的學者希羅狄安由于對古希臘單音節詞以及生僻詞有接頭，世界盃 賽程被后世學者譽為“精通身手”；伊納休斯固然沒有作品留上去，但他也由于關于語法的研究，被贊頌挖掘了已經經被遺忘的語法身手；詩人策策斯也會在作品《Chiliades》中將語法以及修辭學視作獵取學問的知識體系。但咱們可以發明，到了十八世紀，關于希臘文以及拉丁文的進修都屬于哲學的上司學科——語文學的分支下。必需注重的是，作為一門學科的古典學在大學中浮現得特別很是之晚，許多研究都是在其余稱呼的學科下實現的。1777年，沃爾夫在格廷根大學注冊時要修業習“古典語文學”，而那時這個學科并不存在。終極在沃爾夫的猛烈要求下，校方讓步同意以“古典語文學”為其注冊。這也算是大學系統內最后的古典研究學科的降生，咱們也能夠從第三部門中“那時大學的講課”，來望出古典學研究以及語文學之間的聯系關系。3、語文學的頭緒以及汗青迷信的違景柏林大學1844/1845年的冬季課表咱們可以在柏林大學1844/1845年的冬季課表中望到古代史、希臘史以及羅馬史都屬于“汗青學以及地輿學”偏向，而當上司于古典學系的拉丁文訓練、古希臘羅馬神話以及關于《阿伽門農》跟《金冠辭》等古希臘文作品的研究都屬于“語文學”偏向。那時的課程表中并未浮現“古典學”這一學科。在那時，語文學便是席卷所有古代研究的學科，以是也被稱作“古代迷信”。例如沃爾夫于1831年出書的著述《Vorlesung über die Encyclopdie der Alterthumswissenschaft》的目次部門鳴做“古代迷信導論”，而諸如希臘文以及拉丁文如許的古代說話則屬于“古代迷信的根基部門”中的A部門：“語法或者說話研究”，諸如“碑銘學”則屬于“藝術史”的大范疇、在古典學中的古典文本偏向則是“希臘羅馬文本迷信以及藝術史”這一分類、而文物偏向則是“希臘與羅馬的古物”這個大塊，這所有被稱為“古代迷信的首要部門”；同年沃爾夫的另一本著述《Encyclopdie der Philologie》中浮現了一樣的次序，在第三十二頁把觸及古代說話的 “Sprachftudium oder Wiffenschaft beider alten Sprachen”章節一樣配置為了第一部門，第一百六十一頁則是針對文本的“解釋學與批判”。現實上，這是十九世紀學科演化的正常路徑，例如伯恩哈迪在1832年的著述《Grundlinien zur Encyklopdie der Philologie》中將第三章“語法”回為B部門“語文學的對象”，而古代史或者者古代地輿則屬于C部門“語文學的實屬學科”，碑文研究則屬于最初一個部門“語文學的從屬學科”。在伯克長達五十六年的講座手稿《Encyklopdie und Methodologie der philologischen Wissenschaften》中，無論是碑銘學、說話學、古羅馬的經濟史、古希臘的藝術史或者是研究要領都屬于第二大部門“古代迷信的原料學科”；伯恩海姆1908年的著述《Lehrbuch der Historischen Methode und der Geschichtsphilosophie》中第一章§4“汗青迷信與其余學科的瓜葛”的第一節便是“與語文學的瓜葛”，在第三章§3“幫助迷信”部門的第一節“說話迷信”后則標注了“語文學”。這些十九世紀的課表、講座以及著述都指出：關于古典學來說，語文學恰是最緊張的學科源頭，而古典學自身便是十九世紀學科分解的產品，這也能詮釋為什么上文提到的普林斯頓古典說話以及文本研究會在十九世紀末造成學科，并在二十世紀初被歸入古典學系當中。以是，關于古典學學者而言，普林斯頓大學的更改黑白常正常的。正猶如十九世紀歐陸大學中正在鼓起的汗青學，和二十世紀初美國大學正在籌辦的古典學都是從原有語文學平分化而來；而語文學在大學中則隸屬于哲學這個大塊。沃爾夫在《Vorlesung über die Encyclopdie der Alterthumswissenschaft》第六頁指出，昔人會用“博學”這個詞來描寫具備汗青學問的人，以是鼓起的古典語文學是要在現有根基上生長哲學以及汗青學偏向的迷信——這個設法被門生穆勒以及維爾克連續。桑迪斯在《A history of classical scholarship.Vol.III》第二百一十三頁透露表現，在溫克爾曼以及海耶納的期間，關于古代世界研究重點仍是放置在古希臘語以及拉丁文上，政治史仍然是附屬位置，尼布爾以及伯克大大推進了進鋪，爾后繼的穆勒在細讀了尼布爾的《Rmische Geschichte》后，將精神放在了汗青迷信上。頗有趣的是，蘭克在1885年留下的自傳中透露表現讓本人對汗青迷信充斥期待的也是這本書。咱們可以望出，在這個時期并沒有自力且成系統的汗青迷信培訓體系，而汗青意識就在這些語文學者的研究中逐漸復蘇。穆拉克在論文“論十九世紀古典語文學與汗青的瓜葛”中認為：十九世紀語文學為汗青主義汗青學供應了要領。伯克很好天時用了這個要領，科爾斯特倫克在著述《Logik und Historie in Droysens Geschichtstheorie:E.Analyse von Genese u.Konstitutionsprinzipien seiner “Historik”》中指出伯克讓語文學逐漸“汗青學化”，釀成了汗青學-語文學，也被稱之為“內容語文學”，而另一名赫爾曼則連續了說話以及解釋學的路徑，被稱作“說話語文學”，前者逐漸蛻變為當下汗青學，后者的焦點仍然是“古典語文學”。但猶如“classic”作為第一等的寄義直到1613年才在英語中浮現同樣，這個時期的學界也沒有學者會稱謂本人為古典學家或者者汗青學者。例如《Lebensnachrichten über Barthold Georg Niebuhr: aus Briefen desselben und aus erinnerungen einiger seiner nchsten freunde》收錄了一封尼布爾在1794年11月16日的函件，個中說到“若要說起我的名字，我將被稱作汗青作家、政治作家、古代研究家以及語文學家”，直到1868年德羅伊森在《Historik》中對汗青學問進行限制，才確定了當代汗青學的根本框架，德羅伊森會認為汗青學問實踐的使命便是成為汗青思索以及索求的對象，如許的索求讓“確立在汗青學問實踐之上”的汗青迷信最先浮現。古典學系恰是在這類學科頭緒中生長進去的，維拉莫維茨-默倫多夫在1921年的著述《Geschichte der Philologie》指出：古典學的使命恰是要經由過程迷信的力量使那逝世往的世界從新抖擻發火。這個時期的著述中已經經自力說起了“古典學”，而1982年勞埃德-瓊斯的譯本《History of classical scholarship》也是把原題目的“Philologie”作“clas中華女足直播sical scholarship”懂得。正如維拉莫維茨-默倫多夫所指出的，鼓起的古典學是確立在汗青迷信根基之上，追尋當代心靈對古典世界進行索求，這也是與既去被稱作“古代迷信”的“語文學”不同的地方。恰是如許的索求決定了古典學視角中的“古典”自身便是一個值得調查的觀點，例如普法伊費爾在著述《History of Classical Scholarship:From the Beginnings to the End of the Hellenistic Age》中提出，古典學研究始于公元前三世紀，在社會變化的違景下，詩人以及學者們逐漸意想到了既去時間以及將來之間的斷裂，浮現了被斯特拉波稱作“詩人學者”的菲力塔斯以及第一名在荷馬作品箋注留下名字的安提馬庫斯。同時，由于亞歷山大藏書樓的確立，前三世紀的學者最先成心識地網絡過去作品進行編輯。這些詩人學者一邊承載著詩人的記述職責，一邊對文獻進行校正。這類從菲力塔斯到德邁特利烏斯時期的學術風尚塑造了最早的古典學，也指出了公元前三世紀中詩人學者們已經經意想到了一個“古典”的時間存在。咱們當下的“古典”意識也一樣包裹著來自近當代的認知，這一點陳瑩雪在作品《修昔底德的復蘇——古史寫作與希臘平易近族認同轉型》中有較深切的接頭，她指出當下關于古典文本的推許自身便是歐美創造的古希臘傳統/地中海主義對希臘等地中海世界的殖平易近，以神圣化古典來否認古典以后的汗青，例如迪波德會在作品《Skizzen der allgemeinen Geschichte：Vorlesungen gehalten in Danzig im Winter 1811》中會將修昔底德視作真實汗青的獨一開篇，這個概念被庫馬斯吸取，后者一樣將修昔底德視作前無昔人后無來者的汗青學家，而希臘之以是衰敗便是由于馬其頓人的降服，洪堡在論文中認為從菲利普到亞歷山大統治時期的雅典一向在式微。基于這類觀念，一種新的“古典”跟著非凡期間違景發生了，那時的希臘學者在翻譯經典作品時會全力經由過程表明以及再造翻譯來塑造新的平易近族意識，經由過程關于“古典”的塑造來造成新的“古典”。修昔底德在《History of the Peloponnesian War》中有一段描寫伯利克里盛贊為國犧牲者的逝世亡彰顯了他們的大膽，這一段被那時的翻譯學者杜卡斯翻譯為他們的逝世亡鋪示勇者的美德，以不朽烙印勇氣，而且還特地標注這類為國度獻身的大膽便是最大的美德，如許的解讀是在歸應被奧斯曼統治的社會近況，在實際需求的招呼下天然而然就會借用經典文原先塑造全新的“古典”意識，以實現對平易近族國度汗青延續性的整合。邁錫尼壁畫上的主婦如許的發明最少申明了“古典”只能作為一個特準時間點的非凡觀點，很難作為一個數百年汗青生長的時段性子來懂得。這一發明也要修業者在盡量揚棄一個被稱作“古典”觀點化框架以后，再對研究進行索求。在這方面，有不少學者都試圖從個案來從新斟酌整個期間的頭緒，例如麥克雷的著述《Legible Religion: Books, Gods, and Rituals in Roman Culture》從公元前一世紀末浮現的非圣經文本接頭一種“反響在國民生涯中的宗教神學”，在關于古希臘文本的吸納以及關于羅馬信奉的文本化進程中若何進行宗教劃分。平易近間的神學系統也為帝國君主制的確立以及教會的鼓起供應了載體，在多元崇敬的違景下經由過程文本造成了權勢巨子學問的場域，使其逾越了其余信奉構架，塑造了對平易近間的新詮釋。如許“從經典文本造成前的個案對團體社會風尚以及軌制之間影響”的調查沖破了既去關于羅馬宗教的繁多熟悉。一樣的個案斟酌在哈克尼的作品《Achilles Unbound: Multiformity and Tradition in the Homeric Epics》中有著更出色的出色接頭，哈克尼經由過程探查經典文本《伊利亞特》的普遍記錄以及多種情勢，來展現一些望似“古典”的文本或者許并沒有那末古典，或者許在不同時段中，這些文本自身就有著不同的體現。例如在關于《伊利亞特》Venetus A的調查中發明，公元前三世紀的學者阿里斯塔克斯會由于認為荷馬的創作是受神啟發，以是荷馬弗成能創作出不切合這一倫理的腳色，而對一些文本進行刪減或者增改，以切合那時的倫理和阿喀琉斯應有的性格與抽象。這好像奉告咱們，“古典”這個觀點在咱們當下認為的古典期間中仍然會轉變，不同時期的學者會對他們那時的“古典”文本作出新的解釋、表明甚至改寫，來切合期間的轉變。亨德森的著述《The springtime of the people:the Athenian Ephebeia and citizen training from Lykourgos to Augustus》接頭了被稱作“φηβο”的軍事教導系統，認為在生長中φηβο已經不知足于單純的軍事訓練，而是逐漸蛻變為國民文明的一部門。而在常被認為式微了的希臘化期間，φηβο仍然堅持偏重要的作用，在國民生涯著有著特殊的活氣。這三本著述都從不同個案挑釁了一種既定的古典框架觀念。這好像申明了基于特準時代造成的古典學系所代表的古典觀念，在學術生長頭緒中必要有充足的限定以及廓清。那末，作為一個歸納綜合時段的“古典”觀點就難以成為一個特定學術偏向的闡發視角，學術關于本身要領以及視角的反思也就必定會浮現了。正文1：但必需得注重的是，在該時期關于古典的懂得特別很是浮淺，根本只知足于引用一些古希臘文以及拉丁文的句子，并沒有甚么研究，例如布魯尼說是研究希臘汗青，但實在只是把色諾芬的《希臘史》表明了一下，大部門的研究都是這么進行的，伊拉斯謨在《Stultitiae Laus or Moriae Encomium》第六段中嘲諷雄辯家們只需把幾個希臘文小詞像工藝品同樣鑲嵌在拉丁文演講里就會被認為是一種特技，要是自出機杼炫海娛樂城從故紙堆中摘些舊詞把讀者搞含混，更能顯得本人有何等高超。
